去岁乙亥溽暑，我完成「命运用神精华」的评註，初冬出版。今年初夏，又完成「命理准绳」的评註，预计出版时已是:轻罗小扇扑流萤？卧看牵牛织女星，的初秋时节了。这中间的成书、出书，相隔一冬二暑。觉光阴之荏苒，叹时事之沧桑；气感于人，我自小就喜文学和美术，对岁时物候的变迁，一向就有与生俱来的敏锐度。温度的升降和现象的幻化，不断冲击我的心境，引导我的思考角度。一九九四年仲冬至一九九六年仲春，一年三个多月，台湾歷经首届民选省长、院辖市长、总统选举，渡过政治转型期的危机，也遭受(一九九五闰八月)和中共文攻武吓的梦魇；时局浪涛，给我的身心带来极大的震盪，在起伏不定、非常复杂的情境下，相当不容易的完成「命理准绳评註」－－风格完全不同于「命理用神精华评註」一书的八字命学着作。
　　「命理准绳」出自民初江浙命学家任绥卿所着的「命理索隐」中篇，其体例与(穷通宝鑑)相同：按日元十干，依十二月之序，论其喜忌，惟「穷通宝鑑」行文採语体文，「命理准绳」採四六骈文赋体，词多成语典故，后有笺註。
　　根据「命理索隐」所透露的资讯，我所能知道的是:　　作者任绥卿，浙江四明(额波鄞县)人，着作本书是为了使人人能知命，人人可为君子，因古代圣人说：不知命，无以为君子也。其宗旨则在救世道人心之弊，所以特搜集群书，去芜存菁，撮其要者，详明判解，以期知命之君子同行觉路，非敢羽翼先贤者也。和传统的读书人一般，他是有骨气和抱负的读书人，笔名白水青松。　　其父任卫范，生于咸丰三年(一八五三)十一月十五日午时(癸丑、甲子、丙辰、甲午)，作事精明、和蔼，如冬日照人；布恩施惠，如甘泽满湖；闾里瞻望，如太阳当午；振兴家业，如一行戎马过柳岸，建功之时也。当是一位在地方上有头有脸的人物，在清朝时代可能是武官。一九三七年，任绥卿着书完成。在书中称先父，可知已不在人世，若还未殁，当年已是八十五岁的老人家了。昔时的人早婚，假设任卫范成婚于二十岁，那么，一九三七年时的任绥卿应当也是过了六十而耳顺)的年龄了。　　书的封面由于右任、戴传贤(季陶)题字，余姚严康澄作序。于右任，陕西三原人；戴传贤，浙江吴兴人。于、戴两位是民国名人、党国元老，一九三七年时，于右任是监察院院长，戴传贤是考试院长。严康澄的生平，我尚未查出，不过能和贵为五院院长的人同列于一书之首，想必不是泛泛之辈。任绥卿着书，能得到名人为之题耑、作序，在当时的社会，想必也是有两把刷子的，决非一般的江湖术士。
　　在「命理用神精华评註」序文中我提及：王心田、任绥卿同为四明人氏，亦属同年代之人。王氏之书出版于一九三五年，任氏之书出版于一九三七年，两人家世不同，所学迥异。王氏属江湖派，重实验；任氏属书房派，重理论。旨趣攸分，各有所长。)江湖派、书房派的名词是徐乐吾提出的，他在「子平一得」？答客问中说:　　「研习命理之人，自来分两派:一江湖，二书房。江湖派根底太浅，缺乏常识，经验虽富，不能融会贯通，且志在谋食，不足以语于作者之林，固无足怪；书房派之研习，又多视为消闲遣兴之具，缺乏恆心与练习，义理较深，即似解非解，无确定不移之知见，一任术者信口雌黄，不能辨别其是非。此命理之所以失传也。有志研习者，祗须反求诸己，长期练习，于古人之书反覆研读，自能旁通曲悟。遇有不解之处，不防搁置数月，再取阅看，自然能解。温故知新，归而求之有余师，先偏探古人已到之境界，然后百尺竿头，再求进步，慎勿自作聪明，妄思创造，适所以贻识者之笑耳。」
　　命理研究者，要达到江湖断命犀利、书房派思想纯真的功力与境界，确实不是容易的事，但要做为一个专业命师，这种功力与境界－－即既具有犀利的推断技巧，又具有深厚的学理涵养，却是必备的条件。至于如何达到这种功力与境界，徐大师以过来人的经验给我们提示学习的方法:
　　(1) 温故知新－－本人要长期练习，对古人的书指好书，而不是烂书要反覆研习，重背诵记忆、作笔记整理，碰到瓶颈时不妨搁置一段时日，不要强解，搁置期间，不妨去接触其他相关的资料，等到时机成熟，自然能触类旁通、豁然顿悟。我自己就有这种学习经验，二十多年前，我在研习玄空地理时，读到一本吴师青着的「地学铁骨秘」，连续三年，其中有些内容总是解不来，于是暂时不去摸它，转而研读其他(南派)玄空的书籍，大约隔了半年的某一天，再翻阅「地学铁骨秘」，不禁拍案说：原来如此!以往看不懂、解不开的地方，在很短的时间内，全部融会贯通了；这种知，决不是凭空想像的顿悟，而是研习其他相关资料，触类旁通的解悟。我曾看到许多本来资质很优秀的命理研究者，在学习碰到瓶颈时，有的缺乏信心、毅力而放弃；有的强不知以为知，私臆、曲解，甚出一套自欺欺人的荒谬学说，不仅自己步入歧途，也误导后来的研习者；有的走捷径，打坐练通灵法，想借外力来突破，却因此走火入魔，弄得头壳 ㄆㄚ ㄉㄞ了 ..，令人为之扼腕嘆息。
　　(2) 最后，求之有余师－－自己有了基础(意思是说，至少已读过徐乐吾者的「命理入门」、「子平粹言」、「穷通宝鑑评註」、 「造化元钥评註」、「子平真诠评註」等后，再请教推命段数较高、命学素养较深的先进前辈。不过这要视机缘而定，因为道德学术俱佳的师傅不多，有的师傅则不轻易授徒。
　　有读者来信告诉我:市面上有一本「命理真实故事书」，作者是一位自称(张老师)的查某人，书中隐了暗损卢师父之外，还在前言中提到我：「八字真有那么难学？抛开那些神话，八字就是八字，如此简单的两个字，学习八字是需要读几本书的，但不是像某名家在「命理 ... 弯」自序中自言自语的那种读法， 否则一旦走火入魔像他那样自我神格化了就不好了，文中例举数十鉅着皆需熟读，还要对天文、地理、医学、 歷史、经济、艺术、宗教、语文……等等人文、自然、社会、科技学术也要涉猎旁通 ... 就上列各项中任何一项，多少穷其一生犹不能通，细推文意，他是无所不通啰？博学是件好事，但实在不须在八字学上如此强加附会，卖弄诸般。」
　　读者说：她批评您自我神格化了，但是她书中大都是神话、鬼话连篇，暗抬她自己的身价，好像她比鬼神还利害呢！ 对此，老师您有何看法和感想？
　　看完读者的来信，我一笑置之，理由是:
　　(1) 当今功利社会，多数人都想走捷径去搏取名利地位，五术界最常见的现象是，名不见经传的人，为了急速窜升，不择手段，大胆着书，在书中攻击名家，哗众取宠，使自己的名字藉以传扬，这种卑鄙的手段，已是司空见惯的老招式了。若是名家沉不住气反击，正好中计，为她造势。名有香，也有臭，但此种急功近利的人，不管香、臭，唯名是图，我才不会为她所算计呢。
　　(2) 她不敢指名道姓，连我着的书名，都只写了3/7，是十足的小人行径。孔子说：唯女子与小人为难养也，她是查某人兼小人，连圣人都怕怕，我何德何能，敢去捋母老虎的鬚?何况我一向不与人打笔仗，在我所着每一本书中都有附言声名:欢迎同道切磋，作学术交流。教训、攻讦、争辩，则非所愿。　　也许是我孤陋寡闻，这位张老师)的查某人，我既不曾谋面，在五术界的圈子里也不曾听说过，但是从读者抄录的前言那段文字－－逗点到底、有错字、不通顺的行文、肤浅的识见，即可想见其人程度不高，不值得和她一般见识。
　　(3) 她曲解我在「命理脑筋急转弯」自序中所写的意思，我的原文是：「在功利气息浓厚的末现代社会，一般习命理的人都不务实，喜欢走捷径，不肯下苦工去研究古典命理书籍。但是，在这里，我虔诚的希望有心研习命理学的读者一定要好好去研究「五行精纪」、「三命通会」、「滴天髓徵义」、「滴天髓补註」、「造化元钥评註」、「子平粹言」、「子平真诠」、「命理一得」、「子平真诠」、「星平会海全书」、「人鑑」(林庚白着)、「格物至言」(蒋大鸿秘本)、「命理索隐」、「评註渊海子平」、「神峰通考」、「命理用神精华」、「知囹四十年」、「八字奇谈」(黄山人着)、「命相掌故」(曹镇海着)、「命相风水奇谈」或名「命相的故事」(齐东野着)、「命理探源」 ... 等书，这些书都是值得细细嗣嚼品尝的好书。耐心的读、慢慢的读，长久读下来，您一定可以体会出正的好处。
　　而，作为一个现代命学家，触角是要全方位的，所以对命理学以外的天文、医学、生化、物理、歷史、经济、艺术、宗教、语文 ... 等等人文堂会、自然、科技学术也要涉猎旁通，才足以应付21世纪的新世纪。」
　　这段文字，原是给喜欢走捷径的命理研习者的一番忠告、建议，以及给同道的一番期勉，没想到却给她扭曲了。就列举的书只有二十一本，而不是数十鉅着；我要读者一定要好好去研究，耐心的读、慢慢的读，目的在劝读者不要急于求成，而不是她所抄的皆需熟读。至于对命理学以外的学术是针对，作为一个现代命学家)的人而发，而不是对初学者而发。　　引用别人的着作，一定要标明出处，尤不可斩头截尾、错误扭曲，这是治学的责态度，她不但藏头匿尾，鬼鬼祟祟，还读书不求甚解，就拿别人的着作来大作文章，是学术界的渣滓，令人齿冷！　　我要反问的是：这位自称张老师的查某人，她到底对我瞭解多少？她读过我的着作有多少?详细不详细?深入不深入?她焉知道我是否无所不通?率尔评论一个人，那是不智的行为！　　徐乐吾说:「医卜星相，职业自由，其修习自由，故程度万有不齐，见解何能一致？不特命理如是，中医学界，何独不然，各是其是，互相訾议。医理久湿士林所推重，犹不免此弊，况命理乎！所望研究者多庶几于至不齐之中，能以确定不移之理，为齐一之阵线。学术进步，庶有易乎？」每个人的禀赋、生活环境不同，思考模式、认之取角及研习成果当然有之而异，我们不可以自己的个人经验去要求别人或界定一个人，否则就是偏见、武断、鸭霸。
　　我从不标榜自己，也从未有把自己神格化的念头，跟我谋接触过的人都知道 我是有所为、有所不为，非生而知之者，好学敏以求之－－一个对知识抱着热忱、不断求进步，富有读书种子之气节的人。　　八字基本的干支，只是一些抽象的密码，需要人去解读，人所具的知识愈广博，解读出来的内容才能愈丰富。在知识爆炸、社会多元化、资讯主导一切的末现代及即将来临的21世纪，我不相信一个脑中只有，八字就是八字，如此简单的两个字的查某人，在急速变迁的时候和结构型态日趋复杂的社会中能存活下去。如果不好好充实知识，只写一本书说些无聊话，故步自封，意得自满，那是无三小路用，终遭广大的群众唾弃的，其成就也止于一颗小石子投入湖里在湖面激起短暂的涟漪而已。
　　「命理索隐」的内容分三篇：
上篇/
第一章稽古考原(始作甲子、五行生克所自始、岁首考、考十二时之始、三命定义、命理原始、五行纳音)。
第二章命理分论(论命、论气、论生平、论月提、论日主、论生时、论大运、论流年、论用神、论沖破提纲、论三合与六合、论正官与七杀、论正印与枭神、论正财与偏财、论伤官与食神、论比肩与劫财、论空亡假关系六亲)。
第三章命义辨说(命理同医理说、老壮宜分明说、命理微说、墓库宜辨别说、沖合宜参详说、说包阴包阳/纯阴纯阳之区别、伤官见官与劫财见财/枭神见食同理说、说八字演成图像、说十干配象、说十二支配象、枭神同小人说、说子午之尊、名位略说)。
第四章神煞解释(天子贵人、天官贵人、天福贵人、天德贵人、月德贵人、太极贵人、福星贵人、天厨贵人、学堂词馆、文昌、月将、驿马、咸池、羊刃、截路、元辰、孤辰、寡宿、勾神、绞神、丧门、弔客、返吟伏吟、劫杀、亡神、五鬼、红艳、流霞)。
第五章参详拾要(零令、宅屋之创造与破败、田园之兴隆与破败、受胎、五方分配)。
中篇/
命理准绳。即本书选录出来评註的部分。我把首尾的引言、结语和(己土田畴，四时寄焉；水火既济，五谷登矣。)删隐，计删隐原文二六九字、註语三百字，共五六九字，以使全篇体例完整。原作是(清谈)性质，没有实例，我仿效徐乐君(造化元钥评註)体例，于每月每一日干喜忌评註后加入民国后之名人为实例(其中只有二月辛金例林凤池是清末举人)，分五卷十章，引用命例:甲木章男15、女9？乙木章男15、女10？丙火章男14、女11？丁火章男16、女7？戊土章男19、女5？己土章男13、女4？庚金章男17、女9？辛金章男15、女11？ 壬水章男19、女5？癸水章男19、女7？全篇男167k8，共计240位。其中有的命例出自(造化元钥评註)，原批简单，无生平事蹟，我加以补註叙述。每章之首，补充(金不换骨髓歌断)及(穷通宝鑑)十干在各月份的喜用提要，便于读者查用。
下篇/
(三命指迷赋)、年上起月、日上起时、月上起运、推安命宫、推小限法、起小运法、起胎/起息/起变/起通、地遁藏歌、五行生旺衰绝、子息多少诀、干合/三合/六合/六害/三刑、天干阴阳变通表、节气五行当旺歌、天干配卦诀、地支配卦、卦气定位、天乙贵人、天福贵人、天官贵人、太极贵人、天德贵人、月德贵人、三奇贵人、福星贵人、天厨贵人、月德合、三元、驿马、将星、学堂、文昌、华盖、十干禄、暗禄、金舆禄、归元禄、飞禄、十干合禄、交禄、夹禄、名位禄、生成禄、飞腾禄、拱禄、天赦、魁罡、日德、日贵、福德、金神、月将、帝座、垣城、五行羊刃、日刃、六甲空亡、四大空亡、截路空亡、十恶大败、四废、阴阳差错、天罗地网、天地转杀、正官歌诀(命例孙总理，八字错误/前立法院胡展堂/蒋鼎文军长/杜月笙/前浙江都军孙传芳)、七杀歌诀(命例阎锡山将军/许世英大使/赵观涛军长/石友三军长/周信芳即麒麟童/梅兰芳)、正财歌诀(命例财政部长宋子文，八字错误)、偏财歌诀(命例吴佩孚将军)、印绶歌诀(命例林森，八字错误/段祺瑞，生时错误/章太炎/ 虞洽卿)、枭神歌诀(命例顾维钧大使)、伤官歌诀(命例颜惠庆大使/前清宣统皇帝，八字错误)、食神歌诀(命例外交部张岳军，八字错误/招商局总办刘鸿生，生日错误/陈济棠将军)、女命歌诀(命例前电影明星阮玲玉，八字错误/名闻中外杨秀琼女士/同邑赵云瑛女士)。
　　如果说王心田的「命理用神精华」是寓变于常的风格，那么，任绥卿的「命理索隐」则寓常于变的风格了；王氏性朴拙而务实，任氏性空灵而高远。同一地区、同一年代的命学家，其着作风格完全相反，这是由于出身及生活背景迥异的关系，所以思考模式、认知取角大相迳庭。
　　一反过去我极少谈论政治的风格，在本书，透过所引用的名人命例，不避讳的谈论政治问题，抒发观感；并非我不关心政治，其实在一九八七年七月十四日蒋经国总统宣告:(台湾地区自十五日起解除戒严。)之前的十几年起，我就很注意台湾的政治事件、活动及政治体制的发展，只是在一九七四－一九八九年间身为国民党员的省立高中教师(我是一九六九年加入国民党的)，不便谈论罢了。
　　从本书引用的二百四十个命例，读者可以发现这些个案的内容，除了国内外(政治)之外，还包括财经、医学、艺术、文学、影剧、演艺、宗教、玄学、体育、歷史、社会事件等层面的关心，来印证我在「命理脑筋急转弯」自序中所说的话：「作为一个现代命学家，触角是要全方位的，才足以应付21世纪的新世纪。」
　　我不是(光说不练)的人，而是正说得到做得到的人－－其实读者在我已出版的三十六着作(一九八八年十二月至一九九六年四月，武陵出版有限公司出版)中，早就可以看得出我的治学精神，以及为五术界所作的奉献。命例的叙述，我採用传记结合报导的手法，并蒐集相关图譬附刊，隐了传主生平的真实性之外，增加了趣味性和可看性，另方面亦弥补了一九九一年出版「古今名人命运鑑赏」一书以后，念念不忘却一直未能实行撰写(古今中外名人命运研究)的心愿。
　　我手头收集的名人生辰有上万之多，但真正要把名人命造平均按照日干、十二月分配时，才发觉不是想像中那么容易。撰写时，查阅名人生平事蹟(尤其是现存名人的追踪调查)，更是一项困难的工作，耗费了我好几个月的时间和不少金钱。为什么我要如此自讨苦吃?因为上一本(命理用神精华评註)中的命例，90%以上是凡人，研究命理不应该偏倚，所以本书中的命例，90%以上我引用名人。
　　哲学博士陈怡安(洪建全基金会文经学苑顾问教授)说:很多有智慧的人，因为他们在生命的挣扎中，有了不起的深度，而且又能以此深度引发起更多的生命，也走向更圆熟的发展。一个思想家、一位大师的出现，或是一位领袖的诞生，之所以能叱咤风云，使得世界急遽的扭转，其背后就是因为他有智慧，透剔人生的内涵。他们面对问题，看出问题的真相，并且指出未来的方向，也能激发每一个生命去寻找自己的答案，允许每一个人走出自己来，活出自我。 我引用的名人命例不计较其忠奸善恶， 而是在提示每一个名人都有其了不起的深度，透过命理解析其光彩或暗晦，藉使读者从多样的人生去思考人生的种种问题。因此，本书不单在介绍解读命运的方程式、密码，充实命理知识和推命技巧而已，我最殷望于读者的是:读者能因本书生出智慧，能看透人生的内涵，能面对人生问题，透悉命运的真相，为自己的未来人生指出方向，行有余力时并且能拉别人一把。
　　哲学博士陈怡安(洪建全基金会文经学苑顾问教授)说:很多有智慧的人，因为他们在生命的挣扎中，有了不起的深度，而且又能以此深度引发起更多的生命，也走向更圆熟的发展。一个思想家、一位大师的出现，或是一位领袖的诞生，之所以能叱咤风云，使得世界急遽的扭转，其背后就是因为他有智慧，透剔人生的内涵。他们面对问题，看出问题的真相，并且指出未来的方向，也能激发每一个生命去寻找自己的答案，允许每一个人走出自己来，活出自我。 我引用的名人命例不计较其忠奸善恶， 而是在提示每一个名人都有其了不起的深度，透过命理解析其光彩或暗晦，藉使读者从多样的人生去思考人生的种种问题。因此，本书不单在介绍解读命运的方程式、密码，充实命理知识和推命技巧而已，我最殷望于读者的是:读者能因本书生出智慧，能看透人生的内涵，能面对人生问题，透悉命运的真相，为自己的未来人生指出方向，行有余力时并且能拉别人一把。

目录

卷三 土之垛
己土章
金不换骨髓歌断
<穷通宝鑑>己土喜用提要
正月己土
二月己土
三月己土
四月己土
五月己土
六月己土
七月己土
八月己土
九月己土
十月己土
十一 月己土
十二月己土
卷四 金之鋩
庚金章
金不换骨髓歌断
<穷通宝鑑>庚金喜用提要
正月庚金
二月庚金
三月庚金
四月庚金
五月庚金
六月庚金
七月庚金
八月庚金
九月庚金
十月庚金
十一月庚金
十二月庚金
辛金章
金不换骨髓歌断
<穷通宝鑑>辛金喜用提要
正月辛金
二月辛金
三月辛金
四月辛金
五月辛金
六月辛金
七月辛金
八月辛金
九月辛金
十月辛金
十一月辛金
十二月辛金
卷五 水之湄
壬水章
金不换骨髓歌断
<穷通宝鑑>壬水喜用提要
正月壬水
二月壬水
三月壬水
四月壬水
五月壬水
六月壬水
七月壬水
八月壬水
九月壬水
十月壬水
十一月壬水
十二月壬水
癸水章
金不换骨髓歌断
<穷通宝鑑>癸水喜用提要
正月癸水
二月癸水
三月癸水
四月癸水
五月癸水
六月癸水
七月癸水
八月癸水
九月癸水
十月癸水
十一月癸水
十二月癸水

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