导读——简介

　　我编写这本书的「基本动机」，并不是为了又多写一本书，其根本的动机是——我今年已经是八十三岁了，近四十年以来，曾面对过无数的来宾、读者向我提出很多有关于「阴阳五行」的各种问题，包括了「子平、斗数、阳宅、卜筮…」等等。
　　以及有些相识多年的「同道」——他们除了问些「禄命」法的问题以外，隐约之中，对我本人但在阅读阴阳五行研究方面，有些好奇。
约以——
　　一：好奇我到底懂多少「阴阳五行」有关的——五术内涵。
　　二：也想了解一些，我是怎样的阅读过程——而能到今日之水准
　　对我自己而言，除了能体会——来宾对我前二项之好奇以外。
　　我也体会到，为什么有一些「才智俱优」，而且对「禄命、子平…」学之研究，甚至已经超过十年以上者，仍然是在「身强？身弱？用神？喜忌？」中徘徊…
　　当年我自己也是与各位一样，对「阴阳五行」一无所知，我于一九四九年来台，当时只是一个二十岁的青年，没有任何「党政」，以及「青．洪」门之旧社会渊源，完全是自己看看书，而至今日——歷任三次五术社团理事长，出版三万页以上的书籍，这个「过程」说来话长……。

第一层次——业余小众市场
　　际此，我八十三岁之时，对我个人而言——一切都已完成了，正如：圣经里保罗所说：「美好的仗，已经打完。当跑的路，也已跑完…」。
　　我很乐意，但以「五术」层次而言，将我一生对「阴阳五行」的见解，分作三个层坎，几个阶段报导——
　　一：研究阶段——四十岁以前（近似各位现在的心态）。
　　二：质疑阶段——五十至六十岁之间。
　　三：领悟阶段——六十至七十五岁左右。
　　这三个阶段——是以「闲聊」的立场而论，大抵是以一九四九年以后，这六十年来「禄命五行」小週期的——业余「小众市场」。
　　这是指二○○○年代以前，禄命的平均基础，约以——
　　甲：一：三命通会——「正官、七杀」行文前皆以「身强」为目标。
　　二：正官论，支藏干透，又须日主健旺，有印，身弱无妨。
　　若四柱皆归背禄，宜推岁运向背，财官满月，日主衰弱。
　　不能负荷，徒劳无用：到财杀旺乡，便是徒流之命。
　　乙：「滴天髓」——试之屡验，命内用神，不仅妻财子禄，而穷通寿夭，皆在「用神」一字定之。
　　丙：「沈孝瞻」——正官、正印、正财、食神——顺用「格」即是「用」。
　　杀伤枭刃——逆用为固定本格，吉凶以大运为重点。
　　另透干「外格」——双格喜忌——决定在「运」。
　　丁：五用神喜忌——日干喜忌　　调候喜忌　　通关用神
　　　　病葯用神　　扶抑用神（专旺）
　　戊：十神坐引，古式统计「魁罡、空亡，五行不全、沖合」…等。
　　己：流年、刑沖合会。
　　公元二○○○年代以后——我对「禄命」行业，以及「读者」的个人思维，如下——
　　A：九○年中后期，是对以上「整理简化」，引述来源，归类统计，减少读者（业余）阅读之时效。
　　对命学之真正认知——重再修订一次（取捨）。
　　B：二千年代，大陆读者以及台湾第三代读者——三十岁左右
　　对以上甲——丁有疑点，归纳如下：
　　一：街头算命客是社会中下层，使用格局调候，中上层社会机会不大。
　　反以「十神」组合，财官印，「互禄」专旺为主
　　长期累积之「赋、诀」集成为首选。
　　二：民国初年，印刷业发达，选印「子平真诠、造化元钥、滴天髓」成新主流
　　讲授——不讲「格局，调候」，彷彿没有「讲课」——形成会看书不会论命。
　　三：一九四九年台湾新潮流——讲课不要钱，算命要钱。
　　不知不觉，初级命理，开篇后就是格局调候。
　　牵扯入——日主强弱、选用神——有「命学易学难精」之说。
　　四：十神定位——现代庙门，大众市场
　　格局调候——小众市场
　　包括时下「五术」月刊、书局、讲座…等，都是文化色彩之「大众、小众市场」。

第二层次——民俗文化大众市场
　　这也是我个人在「禄命文化」（市场）——比较不具备「深入基层」的不足。
　　由于一生没有上过班，都是独居或在佛教寺院，精舍中过此一生。
　　我处世宗教心态，远超过五术授业之心态…。应该重再检视——三世因果，十二星盘等。
　　若但以「五术」而论，我只是属于「比较开明」的——书房派。
　　我认为「禄命法」，不是独立的体系——在「文化、学术」上——是「命卜医」同一源流。
　　（详见《禄命传习启示录（命、卜、医同源）》一书）

第三层次——回归大众市场　能为「禄命法」——尽些什么职责？
　　在我自己出生之年代，近六十年以来，我对「禄命、五行」之了知——
　　是能体会得到——「禄命法、五行」，在它自己存在千年以上的歷史，歷经过史观文化层次——自然性的「淘汰、取捨、学见、政见…」等之影响。
　　确实是有一部份「遗失」…，或者是「改变了一些本来面目…」。
　　这些「遗失、改变…」了的内容，可能在「学术」层次上——超过今日所留存者…。
　　这种「史观」上之推理——不可以付诸于「臆测、想当然…」之抽象「个人」之见。
　　我对我自己所接触到——有关「禄命法、五行」…之明显「失传、简化、脱漏…」。
　　是有着四项重点——今先将「主题」——记叙于此。
　　一：「李虚中命书」只有干支双六合，未列「刑合」以及「有干无支」合。
　　甲：丙寅、辛未、辛丑——合刑　乙：丙申、辛卯——秀而无实。
　　有关六十组「干支」双六合——我在四十年以前，即已全部註释。
　　面对「丙申、辛卯」——有干无支部份，则另再说明。
　　尤其是——丙寅、辛未、辛丑。
　　三组式之「沖合」并见，当年也没有详述。（如有机缘，愿重再补述）　　二：「玉照神应经」（育民出版社《三命通会》附十九页）
　　「全逢下尅四亲孤，尤忌二尊　復尅于上多常退，阴人小口
　　　三来尅下官嗔　三制上时为贼
　　　二上二下，则虑妻财之忧　一尅论于胜负，尤分彼我之情…」
　　并未详列——四柱各别，上下相尅、相生、相比…之全流吉凶——
　　按理应该是有「全流尅组」。
　　三：歷史文化所影响——
　　唐代开始有「科举制度」，故此，二汉魏晋隋时代——禄命平民化为主。
　　唐代以后——禄命法形成文人推算「中举」与否为主流。
　　一般性之「妻财子禄」变成——一跃龙门的「远景」。
　　形成——书房派（用神喜忌）与庙门派——家计小谈…，分道扬镳
　　四：方外「五行」——由中原​​流传至「韩日」，再回流于「中原」。
　　这就是现在「子平法」最为主流之一——十天干「十二生旺库」。
　　甲：「十天干——十二生旺库」——原文是出于——
　　隋．萧吉之《五行大义》五行十二生旺库（后由禄命法改编）
　　由五行十二生旺库改为十天干十二生旺库（阳死阴生、阴死阳生）。
　　乙：《五行大义》此书——由唐代传至日本，而中原反而失传此书。至宋、明又自日本回流至「中原」。
　　湘润按：二十年以前，我有一本日本回流的《五行大义》（重再註释）其中之「十二生旺库」与子平法——二者之间，并不完全相同。……
　　基于以上四项所陈——显然是有「孤本」之流失——即是俗称之「秘诀、抄本」之存在。
　　编写此书之基本引述，即是以——
　　一：隋．萧吉《五行大义》对「禄命」影响
　　二：《五行大义》在流传「日、韩」期间——由于东传「禄命法」并没有受科举文化之影响——纯以平民式的妻财子禄…。
　　平民式的「禄命」——一样有「十神禄绝、调候…」，无非是「平民化」而已。
　　同时先简述「明、清」二代——在「格局」顺、逆用之「史观文化」叙述。
中华宗教弘法协会
中华周易交流协会
理事长　梁湘润

目录

子平格、诀新论
　导读——简介
　　第一层次——业务小众市场
　　第二层次——民俗文化大众市场
　　第三层次——回归大众市场
　业余会看书不会论命　命理不确定论
　台湾禄命史——小週期
　　甲：中、日文化交替期——经籍真空
　　乙：闽台民俗禄命沿革
　大哉问
　格、用神、十神
　「格」之肇始
　徐子平与「格」
　纳音五行——为什么被淘汰？
　十神、月令——为用
　支藏天干——形成期
　支藏天干——分歧期
　用格——明、清两代
　误取「断代」——命学之认知
　大週期——化谢
明代格局并存
　「用、格」并存——明代
　　一：「用」与「用爻」
　　二：卜筮论用——一用爻
　　　　十神论用——多用神
　　三：徐子平——定六格
　　　　论正官
　　　　偏官　正财　偏财
　　　　印绶
　　　　倒食　伤官　食神
　　　　经文——「十神」摘要
　　　　正官　伤官
　　　　正才　偏财
　　　　印绶　倒食　伤官
　　　　食神　羊刃
　　　　建禄　日禄归时
　　　　拱禄、拱贵　禄元互换
　清代论「格」
　　沈孝瞻——格局提要
　　一九四九年前——格局、用神
　　　逆用——实际上是「顺逆」二用
　明清子平法——六亲沿革
　大运起源
　明代禄命——变革论
　　一：放弃——演禽法
　　二：依「禄」诀经
　　三：「四季——观五行论」
　　四：五行——贵盛生月（当令）法
　　五：依「人元经」——干支统一化
　支藏天干——融入三合
　「格」之取用
　　一：十神取「格」起源
　　二：「格」与「神」——六亲
　　沈孝瞻——格用（笔记史观）
　　沈氏「格局」史观——次第论
　　第四因次——格局用神
　顺用　逆用隐藏定律
　　一：民俗文化层次
　　二：弥补「理论」上之不足
　　三：科举制度——配合
　　沈氏「双格」喜忌——史观
　十二生旺库、支藏十神录三联双合论
　　天干五合——十神合
　　　正官夫星——三联表（一）
　　　正官夫星——三联表（二）
　　　七杀夫星——三联表（一）
　　　七杀夫星——三联表（二）
　　　比肩夫星——三联表（一）
　　　比肩夫星——三联表（二）
　　　刼财夫星——三联表（一）
　　　刧财夫星——三联表（二）
　　　食神夫星——三联表（一）以此类推
　李虚中命书（补遗）
　　一：李虚中命书——出版始末
　　二：合会沖刑——流年论
　　三：原始「格」名——未录论
　流年诀法——今论
　　一：命、流年——同义相似
　　二：流年——学术人生观
　　三：流年——组合推理（空白）
　流年——三世轨则
　　一：流年书——「格式」来源
　　　甲：古典领会——流年
　　　乙：流年——三命论
　　　A：古典十神——三合流年
　　　B：清代——三合流年
　　　C：流年、四柱拱「三合」
　　　丙：三刑——流年论
　　二：格局——流年论
　透藏合会——流年论
　　甲：天透地藏——流年论式
　　乙：三合、拱会——流年论式
　大流年之形成
　流年理论、组合之成立
　　一：三联式——柱、运、岁
　　二：生、旺、库——分列岁运柱
　流年、流月——合用规则
　误解？失传？（科举命学）
　　一：辰戌丑未——四库组合
　　二：子午卯酉——四正组合
　流年、流月
　流月基本推理
　　流月——左右流年
　命、卜、医——同源
　　流年与三合
　　五式——透干
　　流年三合透干——吉凶
　　坐禄流年
十二生旺库五行大义
　十二生旺库——今昔史观
　清代与东传式十二生旺库之差别
　东传——禄命五行　一：东传
　　原始文明　二：经籍流通
　　三：民俗文化
　公元2100~2200年
　　书房派——大改组
　十二生旺库　中、日、韩合璧
　　五行大义
　第三类式——十神定位法
　　一：长生
　　二：沐浴
　　三：冠带
　　四：临官
　　五：帝旺
　　六：衰
　　冠带、衰、四库、十神单式对照表（一）
　　冠带、衰、四库、十神双式对照表（甲）
　　冠带、衰、四库、十神双式对照表（乙）
　　七：病
　　八：死
　　九：墓
　　十：绝
　　十一：胎
　　十二：养
　养双式、禄库论
　十六式——并行论

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