「冰鑑」一词，出于《周礼》「凌人掌冰，春始治鑑」。本来是盛载冰块的器皿，犹如现代的冰箱。后来人称誉试官有识，辄称「冰鑑」，则将「鑑」解作「镜」。
　　本书称为《冰鑑》，顾名思义，「冰」是指清澈尽见。「鑑」是指明察如镜。这是一个古雅与寓意高深的词语。本书虽然只有七章，但已将相学的精华囊括殆尽。同时全书没有一句浮夸怪异之词，与一般俗本迥异，这是它最可贵之处。经常阅读思攷，不难将书中涵义融会贯通，则祸福休咎，便如同「冰鑑」尽见。在人生的途程上，无论进退、得失、聚散、取捨等，就像得到一正确南针。
　　「冰鑑」没有作者姓名，也不知何时撰写，据书中用语推断，作者是清代人。清代吴荣光跋识中说明《冰鑑》是他家中旧藏，则此书的撰写时期，当更早于清干、嘉朝，因此可以推断为清初康、雍朝的作品。
　　至于作者是谁，那就无法查攷了。

序言

　　我国人相学始于何代？是谁人创立这种学说？特别是怎样订定百岁部位、名称、各官各宫、五岳四渎、五星六曜、四八学堂、六府三才三停、十二宫分等位置；可惜没有典籍作明确记载，故无从考证。不过春秋战国时代，孔孟已有焉廋之辞及暸眊之论。又据《史记》所载，春秋时代郑人姑布子卿相人之事甚详。其中相赵襄子曰「此真将军矣」一事，最为显着。亦载有战国梁人唐举（一作唐莒）善相术，相蔡泽寿，及相赵司寇李兑曰：「百日之内持国秉」，都应验如神。至于《左传》所记昭公十一年夏，单子会韩宣子于戚，视下言徐，叔向曰：「单子其将死乎？」又说他：「视不登带，言不过步，无守气矣。」是年冬，果如其言。以上列举数节，可能是最早的相人术。其后东汉王充所着《论衡》的骨相篇，王符潜光论的相列篇，开始有重视人相学的着述。然而都只偏重论寿夭与性情的内相，对形相方面，并没有作详细的阐释。自晋之陈训、载洋、北齐之皇甫玉、吴双育，隋之来和子、韦鼎，唐之袁天罡、李淳风、张憬藏、乙弗弘礼、金梁凤等；将人的富贵、穷通、寿夭、疾病、心性之説共冶一炉，五代末陈希夷更阐其精要；自是人相学已有系统作全面性的分析。至于相学成书，始于三国时东吴孙权赤乌年间的《月波洞中记》。继有来和子《相经》四十卷，袁天罡《相书》七卷，赵甤的《察相篇》，郭北宗的《烛胆经》；虽然有很多可取之处，究竟未能称得上尽善。及至五代末陈图南隐于华山，在石室中得麻衣道人相法秘论，并加以演绎，相学书籍较前更为完备。迄宋、元间，研究相学的风气已渐成时尚。明袁柳庄復将陈搏所傅之麻衣相法订正，并加入自己的学説。于是相学书籍在我国蔚为大观。清干隆年间，《四库全书》所採入的相书有《月波洞中记》、《人伦大统赋》、《玉管照神局》、《神相全篇》、《麻衣秘论》、《柳庄相法》、《太清神鉴》等；此外载于各丛书的有《水镜全集》、《海上玄相》、《风鉴原理》、《古今识鉴篇》、《太乙照神经》、《燕山神相》、《灵台秘诀》及各种笔记等。久佚的相书有《肘后经》、《心镜》、《成和子通仙语》、《造神录》、《人伦羣鉴》、《识人论》、《羣品广鉴》多种。至于《竹书纪年》及《五帝外纪》所载上古帝王的奇形怪状，殊不可信。或者説，这是象形的譬喻，但已牵涉到怪异。我从来反对将相学説成怪诞不经。特别是不作考证，只凭臆测和乱立名目，妄断吉凶。术数虽然是玄妙的学説，有时也很难理解，然而必须避免将它加以神怪化，应该尽量去寻找它内里所包涵的义理。时移世易，珍贵的相学古籍，一些因为流传日久而失散，一些因为抄印错误，鱼鲁豕亥，瞩目皆是。今日相学书籍，旧作新着，充斥坊间，笃志研究相学的人士，假如只求遍览羣籍，不选择善本而学，定必茫无头绪，难有所成。《冰鑑》七章，没有作者姓名，也不知何时撰写，它是一本旷世的相学奇书。它芟除诸家的繁冗，撮取百世的机要，提纲挈领，将相学的精华囊括殆尽；而且明畅有节，文辞雅丽。此书是清代干嘉年间，广东南海吴荣光御史家中所藏，谁有吴氏跋识。可惜近世有肤浅之徒，对相理及古文辞体裁全无认识，甚至连冰鑑抄本内有些文字也不识，便妄将《冰鑑》书中文字任意增减删改，及曲解文义，误导世人。同时为了媚俗，更胡乱标榜此书是清代中兴名臣曾国藩所着，将窜改本印售图利。但遍查曾文正全集都没有《冰鑑》记载。因为此事，我的世兄朱雀桥先生（香港名术数家）曾于一九四六年带同自己的冰鑑手抄本向曾国藩的重孙曾昭桦先生求证，他阅后也极力否认《冰鑑》是他曾祖父所撰。并在朱兄的手抄本末页题识证明。（曾昭桦先生的亲笔题识附印于后）。而且曾国藩为文宗桐城派，以高古见称。《冰鑑》作者则以雅丽的骈体为文，两者体裁各异。又据清吴荣光中丞的跋识中説明《冰鑑》是他家中庋藏，没有撰人姓名，且世无刻本。吴荣光于清嘉庆十二年（一八○七）已官至五城御史，（吴文贞公年谱一六八页）。曾国藩此时尚未出生。曾生于清嘉庆十六年（一八一一——一八七二），与吴荣光相距数十年。从以上的引证，可知《冰鑑》一书非曾国藩所撰应绝无疑问。我家所藏的《冰鑑》手抄本，是八十年前我的世伯朱启明先生（朱鹊桥兄的父亲）偶于朋好中借得一册旧残本，由先父誊抄两本分袭葆存（后来我家的一本因战乱失散，再由先父重钞）。朱家当年乃广州巨富，与我家是数世通家之好。启明丈博识邃学，精于相命术数，在世时对我示导良多，于相学方面更获益不浅。我少年时已对相学发生兴趣，特别是对《冰鑑》一书揣摩，数十年从未间断。我爱好相学，纯是作学术上研究，希望能找出其中奥秘，从未考虑以此为业，甚至极少与人谈相，诚恐所学不足，误导别人。人相的吉凶休咎，论过往是推测，论未来是预言。过往不准可以不加深究，未来不确则后果堪虞。因为错説其人未来好，其人或常存侥倖之心，不思进取。误説其人未来坏，其人或常存恐惧之心，消沉意志。不负责任的胡言乱语，严重的会影响别人的得失、进退、聚散，所以慎言是研究相学的人应有的警惕。《冰鑑》是一本不可多得的相学奇书，为了使它能够流传于世，不至湮没（现在美国加州史丹福大学图书馆，也藏有我早年借给友人印行未经校正註释的《冰鑑》藏本），近年我藉着退休余暇，将该书每一章每一句细心校正、註释，并加入自己数十年研究心得及所见所闻，用最显浅的文字敍述，不重舞文弄墨，但求阅读易明。并且经过多时缜密考虑，才不揣庸謭作出大胆的决定将之印行面世。希望藉此能对爱好研究相学的人士在参考方面有纤微帮助。暮年平淡之身，虽无锦衣美食，然亦足温饱，名与利早已遗忘。故鬻稿所得，也悉数将之助于善途，用昭本意。《冰鑑》是相学瑰宝，正如清吴文贞公説：「固切于用，非同泛书，亦兼赏其文辞。」琐赘无状，缀杂成文，疵谬与不足之处，还望读者诸君鉴谅！是为序。 二○○二年壬午岁羣芳竞艳之月
广东吉冈简熙尧云序于香江之烁迦罗心室时年七十又一

简沙侣先生序

　　溯予年十七，弃书习计然子术于广州某商肆。肆主人朱子启明，年稍长于予，积于学，与予谊特笃，游宴无须臾离，研论文史，动卜昼夜，煦然犹昆季行也。朱子偶于朋好所，假得旧残本冰鑑一书以予，相赏其文理，且审知为清故中丞吴荷屋先生经鑑识者，盖含英咀华，硁硁立论，自非如麻衣柳庄等流俗坊本所可比儗。乃属予誊抄二卷，分袭葆之，备资玩索，将以明贵贱，信臧否。既别朱子凡余十年，嗣歷国变，于役播迁，而书遂佚。辛巳冬，香港事变，其明年春，携家违难澳门，重晤于鸡鸣风雨之间，偶及是书，犹幸依然好在，更出相，则宛然固年时手笔也。亟假归重抄之以自秘，予因之有所感已。夫人事物理，得丧聚散，有数存焉。昔者之所得，展转而遽丧，今幸而復得之。昔者之所聚，展转而遽散，今幸而復聚之。人犹是也，物犹是也，何莫不然。玉溪生诗云：「浮世本来多聚散」，澒洞轮囷，而不知其所纪极，顾予与朱子，两鬓种种，日薄崦嵫，世味饱饫，抑知异日之得丧聚散又何如也，其持是书以谂之。
癸未孟秋沙侣识于二澳　

清吴荣光中丞跋

　　余家有冰鑑七篇，不着撰人姓名，宛似一子，世无刻本，恐其湮没也。观人之法，孔有焉廋之辞，孟有眸子之论，圣贤所重，吾辈其可不知乎。此篇固切于用，非同泛书，亦兼赏其文辞云尔。
粤东南海吴荣光荷屋氏并识

曾国藩重孙曾昭桦字酌霞，澄清冰鑑并非其曾祖所着题识原文：

　　右冰鑑七篇，世俗传为先太傅所着，殊不可信。先太傅以古文鸣世，决不为俳体。又吾家亦旧无此说。盖以文正知人，世人遂藉以傅会耳。
湘乡曾昭桦识
（钤印二方）湘乡曾氏（白文）酌霞（朱文）

云案：曾国藩。字涤生，号伯涵，湖南湘乡人。
清同治朝中兴功臣第一、封毅勇侯。领大学士衔总督两江，终于任内，享年六十一岁，赠太傅，謚文正。

目录

《冰鑑》（简沙侣先生手抄本）
序言
简沙侣先生序
清吴荣光中丞跋附曾昭桦先生题识
冰鑑（七篇）
　神骨章第一
　刚柔章第二
　容貌章第三
　情态章第四
　鬚眉章第五
　声音章第六
　气色章第七
附言
百岁所属部位流年（男左女右）

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