序
　　「易经」为群经之首，万项之宗，且与现代化科学相佐证，是一切智慧的来源，谋略策划的依据，堪天舆地的准则，亦是宇宙万物辩证之法则，如电脑６４位元之发明，通信之无远弗届，人类生命延长之进化等，皆易学之功，故称：「东方第一哲学」。
　　「易经八卦」，由伏羲、神农、文王、周公、孔子等五大圣贤，总其精华，始告完成之经典之作。无论天文、气象、太空科学、历书、及医学等应用贡献，皆以「苍天如圆盖、地方如格局。」之盖天论，阴阳之道演化而来，数千年飞跃至今，自成一逻辑体系，故应用于堪舆学上，苟非以易经六十四卦学理推论者，难澈其精奥也。
　　堪舆术自古来，派系林立、五花八门、各持己见，皆自称为至高无上之学，致初学者，无所适从，及失其学理之根据，而不能发挥其能。欲从其正宗曰：「思无邪」，应以「顺自然之理」为依据，以大自然为依归，及是否合阴阳之道、三才之分、五形及「象」、「数」、「理」易之一体三面之旨意而用者，方可信而从之，故称：「易经堪舆学」为歷代帝王必学之术也。
　　古贤云：「易经为修身养性及堪舆术之书，诚则感而遂通之。」伏羲氏仰观天文，俯察地理，远取诸物、近取诸身、始画八卦，易经与堪舆术，相互发明通理而可从矣。盖地理有诀而无书，故研读易经者，可强化阴阳变化之认识，不可言易经专为堪舆术之用。乃是顺乎大自然之逻辑，而可精益求精，其用重在实地勘察之象，次在形势理气之配、妙在适时应运而福利生民。
　　易经既为大自然逻辑，应用于数理，即为数学，致用于宇宙九大行星之推论，即为天文学，欲用于风水地理，即为堪舆学，凡任何应用，皆须视当事人，应用堪及悟易程度，而定其成就多寡。故「堪舆学」，若无易经八卦为据，恐失其真才实学也。故曰：「易经与堪舆不可须臾离也，离则非顺自然之堪舆学」矣。
　　繫辞曰：「易与天地准，故能弥纶天地之道。」又曰：「天尊地卑，干坤定矣，在天成象，在地成形，变化见矣。」准者：「均平。」言易之书与天地相似平均也。「弥者」：弥缝包括周密、合万为一，而浑然?欠也。「论者」：丝论、条理分明、析一为万，而灿然有伦。即下文曲成之意。
　　弥纶天地者，如以干卦言：「为天、圆、以至木果。」即一卦而变八卦可知矣。如以干卦初爻辞曰：「潜龙勿用，阳在下也。」在君得之，则当修德，在臣得之，则当稳固，在士大夫得之，则当静修，在商贾得之，则当待价而估，在将帅得之，则当既次。即一爻而三百八十四爻，准确之判断可得知矣，岂不与天地弥纶相通气而平准之。
　　即然易与天地准之，则堪舆学必须「法天象地，道法自然，阴阳合德，道济天下」矣。譬如：「水之来必有曲而朝，直则有，向则有包，来则有精气，且朝而有聚，弃而使人不知，仰而有应与，此乃万全之策也。」故欲成堪舆名师，非研读易经六十四卦不可。更须瞭解易经「卦辞」、「彖辞」、「象辞」、及「动爻变象」之辞旨内容相契合，兼用错综，互约，探中爻之卦。以「卦气」为主，象、数、理，并用于堪舆学，融会贯通而趋避用之，故曰：「虽不中亦不远矣」。易经卦辞旨易，致用堪舆学，为至高无上之精奥也。
　　元圣易经堪舆研究所　林家崑编着

目录
一、易经堪舆序
二、易之由来
三、易之推演
四、两仪生四象　四象生八卦
五、八卦之组成
六、六十四卦　宫、卦之别
七、宫、卦堪舆之诀
八、明瞭卦之本义
九、卦辞、卦德、卦象、卦体、卦综
十、悉爻之意
十一、八卦正位
十二、阳卦、阴卦之分
十三、爻之贵贱
十四、应比、乘承、往来
十五、错综、互约
十六、本翼
十七、通象
十八、究变
十九、探中爻
二十、十二月辟卦之认识
二十一、先天、后天八卦方位图
二十二、易经象数探赜
二十三、易象之范围
二十四、大衍筮卦法　普通筮法占断诀

附图

银河系图
九大行星图
太极图的形成
十二月辟卦表
一年廿四节气图　易经卦气值日图
伏羲先天卦位图
文王后天卦位图
八卦广象
马图与龟书图
河图的形成
洛书的形成
九星的形成
五形生剋图
河图
洛书图
六十四卦天地定位图

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