《庄子》之学，为道家所宗，世称《南华真经》。其学以儒道为宗，含盖内圣外王之道者为博大精深，庄子之学也，如《内七篇》、《天下篇》、《寓言》、《秋水》是也；其《逍遥游》《齐物论》《养生主》是内圣之功夫，其余四篇《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》是外王之功夫的渐次实现，《庄子》是真是儒道合一的内圣外王之学。
　　其《天地》、《天道》、《达生》《山木》、《刻意》、《庚桑楚》、《徐无鬼》诸篇则《庄子》后学所发挥，庄子之学者也。其《知北游》、《田子方》、《列御寇》、《则阳》、《缮性》、《天运》诸篇，则博杂各家之学者也。
　　其《骈拇》、《马蹄》《胠箧》、《在宥》则解《老》喻《老》之学者也。其《外物》、《渔父》、《盗跖》诸篇则浅人所为。至于其《说剑》篇以庄子见赵惠文王，《田子方》篇以庄子见鲁哀公，《盗跖》以孔子与柳下季同时，皆时间谬误，考证疏略，盖「寓言」之属虚假其事者也。而《天下》篇为《庄子》之序文，今将序文列于书之开端。
　　《天下》篇为《庄子》（即《南华真经》）之序文；古人之序文，如《史记．太史公自序》多置于最后一篇，今将序文列于书之开端。《庄子》之书，是庄子及其弟子，乃至后世道家之徒，总集成之着作，瑕瑜兼包。庄子本身是真正融合儒道二家之圣人，其学与《老子》《孟子》平等。庄子道家之学宗老子，儒家之学尊孔子，庄子本身尊孔重于尊老，故全书之《重言》引孔子者特多。是第一个将儒家内圣外王之学，具体形之于文字之第一人。
　　今观《庄子》之书，实为庄子后学，总集庄子，及其弟子，乃至后世道家学者之着作。瑕瑜兼包，要在拣择而已。
　　《细说庄子》在每篇之首，则有【微旨】以明示全篇之体要，并说明本篇的分段，如《逍遥游》之【微旨】：
　　《逍遥游》者游于广大而自在之意，为庄子一生思想之枢杻，能逍遥，才能齐物，养生才能有主，才能处人间之世，而德充于内，符于外，才能为天人之师，才能完成内圣外王之业，应为人间之帝王。明代憨山大师曰：「鵾鹏皆寓言也。托物寓意以明道，形容大而化之之谓圣， 惟圣人乃得逍遥。以旷远非世人所见之地，喻玄冥大道。」是也。
　　本篇将其分为六章︰（一）鲲鹏，（二）小大之辩圣人无名，（三）天下无所用，（四）神仙之行，（五）无用之用，（六）无所可用，真逍遥游。
　　其下有【音注】，则标注其音义，殿以【义译】，则就其分段者合而总译之，成为可读性较高之白话文。
　　后附陆德明之《庄子音义》，保留魏晋古注，以供参考。

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