本书于民国三十七年译出，述及中西手相学及指纹学，并包罗易理、三教九流人物事例之研判。近二十年来，经同人等分别研讨考验，咸认推阐缜密，立论准确。

　　手之为物，最受精神活动的影响。例如：俗语在紧张的时候，称做捏了一把汗；还有起野心的时候，称为其食指动等等；它是与人的性能及活动最有关系，同时表现得也最明白。
　　没有人不能够分别出美人和豪杰的手的不同来。
　　因为手上有线－就是纹路，它得明瞭地表现出性格和命运，所以聪明脸孔呆肚肠的人，在手相学上很容易由于头脑线而予以发现。在这一点上它与人相学、骨相学有所不同，而是有一种大众化的性质。
　　西洋手相学和东亚手相学两种学问之不同及特徵之点：概言之，如果把前者视作一种性质的解说，后者作为一种命运的解说，那么，这种看法当无大错。
　　譬如说：在西洋仅云生理的强或弱，并不判定其长命与短命；在东亚则不说生理方面，而说命运的寿与夭。
　　我们从生理方面并不强健的人而不乏长命的例观之，可知人的生除了生理的以外，还有和人的处心若何，卫生思想发达与否，以及有否遇到事故灾难等等与不幸都有关系，很难仅依某种线纹而遽加判断其长命与短命。在东亚的年相学很多是作这种命运的说明的；对于生活单纯的人们及时代，反而不得不认为其很确切。就说西洋的手相学罢，也并非常常作性质的说明，有时也下很命运式的定义。但是任何人只要把两者一读，就可以明白它与东亚手相学相比程度是相差很多的。据我看来，时代与人的性能愈复杂，的判断也愈困难而且危险。东亚式命运的看法有其颇饶兴趣之点，同时，如果把各种性质综合判断起来的话，很可能推出大体上很接近的命运。虽有这两种不同的特徵可是两者到达在某一线上结论相反的场合是非常稀少的。两者的说明互相一致者互为表里的情形很多，这一点是特别需要说明的。
　　在西洋指纹是作为个人的识别，尤其是被告人的识别之用，像东亚那样把它作为判定本性或者命运倾向之用者几乎没有。
　　指纹因人而异，不管身体怎样成长与变化，指纹的形状与种类是不发生变化的。除非去指头，否则就是剥去皮重新生长出来时，指纹形状还是不变；这种事实被人们予以确认似乎还是近世的事。
　　在美国以前有一个，他在偏僻的乡村学校里毕业后，就在那个乡下做律师兼营建筑设计。偶然由于自己嗜好指纹的收集，发现一个生后不久就被黑人母亲的奸计所错换的一由白人的婴孩，和皮肤上几乎没有差别的准白人与白人间生的混血儿的一件案子，在法庭上举行他一生当律师的最初的辩论，为了证明了他们间的掉胞一事，曾经唤起了欧美人对于指纹的研究，这种发展是一件极近代的事，与东亚自古已利用作为评判人的本性，和命运的倾向一点相比，甚为不同。
　　在西洋指纹还仅仅作为个人识别之用，现在正在打算再进一步盛大地做一种统计的研究。把「流」作为一极吉兆云云，实际上并不太真确的事，予以发表的人并非没有，但是，东亚那样把 指纹大别分为「流」、「涡」、「巴」三种（流、涡、巴都是指纹花样的一种，流俗称畚箕，涡 、巴俗称螺。）使它们代表阴、阳，把人的心理的以及生理的作用之统辖者－魂魄，就是所谓本 性的不变性加以判断，同时示知命运的倾向，与这一种相比那未似乎有很显着的差异。 就是，人的心理的、生理的作用时时有所变化，但是统辖他们的魂魄－就是本性乃是与指纹 之不变性，同样是一种不变的东西。把不变的指纹作为易象而构成了这种理论。 这种研究已经见之于中国古代这一点－实际上对否容在指纹篇内讨论－我们不得不认为这确 是一件可惊的哲理的发展。 前岛熊吉识

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