自从我出了一本薄薄的「奇龙怪穴记」后，可算是誉满宝岛，袛要看到这本书的读者，不是停下筷箸、一定要把它读完后才肯吃饭；就是夜不就眠，也一定把它看完后才愿安枕；或是马上打电话来说：「我是您奇龙怪穴记的读者，这本书写得真好，把山都写活啦！我也跟着您的文章上山去了……」或是在他读完后，就马上移樽驾临来问这问那；甚至更经常有人读完该书后，就马上跑到现地去寻龙穴去了。这种的情形，五、六年来，一直受着爱好风水的同好们谬赞着；我真是既感激又惭愧，总觉得自己对社会大众，并没有多大的贡献，在堪舆学上也没有特殊的建树，还要继续学习，潜心研究，才对得起大家的关爱哩！ 又有许多朋友常常催着我，要我再写一本书，我总是感慨地回答他说：「我真没有本事再写什么了，这是要绞脑汁的事呀！同时更要有具体的资料，作为素材，尔后写起来才能够发挥，也才能真正写出有价值的好书出来的呀！」加之鄙人年事已高，不能和年轻的小伙子们比较了；头脑聪明，笔力劲强，常常一年可出二、三本书，他们都是满腹经纶，能编能写，可以无中生有写出长篇大论的文章出来，真令人佩服得五体投地啊！所以，我常常自嘆人老了，无用了，后生可畏，岂可与之竞赛？
　　有时候又觉得是要写一点什么遗留人间作为纪念才好，这样一想，又兴起了我执笔沈浪潮。可是我又是一个懒人，如要把古人的书重编排抄一遍，则又感到太无聊而没有这样的兴趣，就连我自己投稿时要我重抄一遍或印一份留个底稿，我都不起劲，所以常常后悔，而遗失了许多可贵的资料。想来想去，袛有尽自己手中仅有的材料，再加以原则运用的说明，或不失为一个好的构想。如此，既可使读者了解原则的来源及其运用要领，又可使读者对堪舆各家原则之价值有进一步的深入了解。并定名本书为(我看风水的心得)。
　　上面所提到的各家堪舆原则，也就是俗称三元、三合、和天星(即赖布衣的催官法－－包括拨砂法及辅星水法)了；关于这三大派的原则，我曾花了很多年工夫，也研究了好多遍，也迷煳了我好多年，时而又觉得三元有道理，时而又觉得三合也一样有灵验，再看看天星，更是有砂水併用的独到，到最后究竟那一家好，我也煳涂不清楚了，因此，我常常发牢骚骂古人乱七八糟，骂了以后，又常发觉到它仍有真理的地方，真是感慨万千，莫衷一是啊！
　　因此我平日写下了好多感想和认识，特在此抄录一遍，提供读者们做参考：
一、我对各家学说的评论－－　　对于堪舆学说方面的知识，我已了解了不少了，虽说尚未臻至精之境，但各家学派的精神，我都已知之；尤其在立向方面，经过六。七年来的自研自钻，大概都已深明要领了；说穿了，所谓理气者，其重点只是说明一个立向之道而已。无论三元、三合、天星，都是遵照河图洛书、先后天八卦、阴阳交媾之理，以求向中收山出煞而邀福吧了。
　　究竟是那一家灵验呢？这完全要经过事实的考验始足可凭的，如果袛是自己排卦乱说，吾道合河之理，吾学乃古仙名师真传，岂是会令人徵信哉？而欲有如杨救贫或赖布衣那样为人作福、能克期克应者，诚未之闻也。那我又如何去获得这些真学问呢？袛有在古人的名着中去探索了，但尽信书，又不如无书，因书中的伪说，一样有很多都是自编自唱的，最坏的是假託杨曾廖赖的真传，弄得真假莫辨，太令人迷惑不解了。就如蒋大鸿可说是明末以来三元的祖师了，他竟也将青囊经序删改了三分之一，削足适履以去符合他註解天玉宝照等经的释义，三合家是三合家的说法，三元三元家的说法，竟将古代传留下来的真学问，搞得面目全非，真是可惜。
　　迷煳中不知看了好多书，先以三元派的为主，如地理辨正，地理合壁，玄龙经，地理正宗，三元地理一脉真传，和近年来所出版的沈氏玄空学，和孔氏玄空学等，莫不全力以赴去研究它们，尤其在六十三年时还手抄了一部十几万字的四祕全书(因当时书店中尚无翻版)，还看了其他的很多三元本，尤其对地理辨正疏中，张心言用卦理註解的小字，都用放大镜详细地去研读。
　　读了这多三元书。才知道它们也分了好多派别，却都打着蒋大鸿的招牌，都说是蒋氏的嫡传，但蒋大鸿真正传给姜垚的三元，也袛有那排演四百三十二图的旺山旺向卦理原则的诀窍罢了，和张心言的那九运的江东卦江西卦，完全毫无关系，是不一样的；至于现在台湾的三元派，在学理上最少也分了这两股势力。那我贊成那一派呢？因我早先研究过张心言的卦理，在其书中就发现了他理论的矛盾，与现地事实不符而扬弃它了，现在袛用蒋氏的旺山旺向为求得时间上的收山出煞为着眼耳。
　　我是常常逛书舖子的人，看到觉得好的书，我就马上买回来的。这时我已觉得堪舆界各宗派的书籍，都有必要去了解它们，作为研究的参考，才是寻求真理的道理，因此就先研究澈莹和尚孔闻天的地理原真，这完全以水为立向对象的三合着作，反覆申论，以四大水口为主，把每局分成了十一个立向的方式。我深深感觉到，由水的流向，可体会到地形的走向，和预知其结地的能否及其优劣，但我总感到怀疑的，是他分金的运手，总是迎禄借禄，用左边的一半分金，好像右边的一半是多余而无用似的，这又似乎太不合常理了。 又接着研究赖布衣的催官篇，研究张九仪的1 子琢玉斧增释等书。我在抄录四祕全书时，已发觉到尹一勺除了钦佩蒋大鸿的三元理论外，而他实际运用时，是以拨砂法为主的。因此我重复地研究张九仪的着作，但此时我为人看地时，仍以三元法为主，等到有一天，我到大溪仰天湖公墓里为人看地时，一位墓地工人，指着一个荒冢给我看，问我说：「您看这个坟怎么样？」我一看墓碑是大正十五年，我对日本的纪年是完全不清楚的，根本就不知它是那一运的时间，同时乱冢一大堆，地形也看不出好坏出来，袛有面前的一片湖水可依凭，用三元法无法去断了；我马上灵机一用罗盘一格，那水发光的方向在地盘申字上，就遂以艮山坤向，按辅星水法，求得了申方水是武曲水，不到半分钟，我就告诉他说：「这个人家是做官的哩！但官不太大。」
　　那个工人马上就回答我说：「官不小啊！有骑马的，有坐轿子的，官可不小哩。」同时他马上竖起大拇指说：「您好棒啊！」不禁我也吃了一惊，辅星水法真是灵啊！从这一次的考验，我才真正对辅星水法及拨砂法兴起了最大的信心，因此，我整整花了半年的工夫，再把张九仪的着作加以整理和註释，使其便于查阅和运用。

二、提倡新三元法－－　　我所说的「新三元法」，就是将三元、三合、天星三个单元的方法合併起来运用之，这是我十年来一直所努力提倡的堪舆学理运用法，是可以并行不悖的。我们再来看看过去的古人们，为着这三个宗派的学理，一直在聚讼不休；尤其有清一代，在堪舆学理气方面争论更为激烈了。自蒋大鸿出，就很不客气地摒弃了三合和天星之学，认为袛有三元是真学问，附和他的知识份子们也特别多，到了清末出了一个沈竹礽，首先以事实证明了三元的确有其真正的价值，虽然峦头上是贪狼沖霄，飞凤翔舞，而山向不合三元理气，竟在一个月之内，造成了家顷人亡惨祸的事例，并写下了一本沈氏玄空学，肯定了三元在易理上的地位，从此三元之说，大江南北，燕云巴蜀，全国风起响应了。跟着跑到了台湾来，也扰了二十多年了，我也在这个漩涡当中钻了十多年。
　　但在三合方面，也有人当仁不让的，在清康熙壬申年，也就是西元一六九二年间，有浙江四明如玉彻莹和尚，俗名孔闻天的，也出版了一本「绘图地理原真」，他且说：他经过了三十年来的研究和验证古名墓佳迹，都合乎四大水口的法则，所以如一不合其四局十一种立向方式，其家必败倾无疑的；并一再祈求神灵指证其学说之能否造福人寰。
　　果然彼书一出，风靡宇内，人人都知道左右旋，黄泉八煞水之凶恶了，一直到目前，通书上都以四大水口法，作为立向的准则哩。
　　可是在天星方面，也有杰出的人才的，其代表人物，首推清初康熙年间的张九仪，在康熙乙亥年，亦即西元一六九五年，也出版了一本(地理1 子)，他是宗法赖布衣的砂水法的，尤以拨砂法为葬法之大经，他认为三元三合都不足取，袛有认砂立向，可任意求富求贵，生旺奴煞洩丝毫不能有差错，并遍访名墓古冢，以求其学理之真实可靠，举实地图例百余处，教人拨砂水发富发贵之法。
　　考其用心之苦，以五十年之证验确定了拨砂法的灵验可靠，真是合乎现代科学之方法，可说前无古人，后尚无来者，故予甚心仪之，并赞许其学理之可靠信焉！
　　回忆在我抄录四祕全书毕后，深觉尹一勺学饱识卓，他说的一段对堪舆界各家着述之感言，仍可作为我们现代的人，做为研究堪舆学的指归，兹录之于后，以为读者们的参考：
　　(堪舆家有说体之书，有入用之书，二者当分别观之。如黄石公青囊、白鹤、青乌，郭子葬经等书，则体用共兼备矣。若曾公序、杨公奥语、宝照、天玉内传，疑龙撼龙经等书，则说体多，说用处少。若陈华山天玉外传，玉尺经、赖太素催官篇等书，则全在入用处言之。炳炳此数古书，皆堪舆正派，但恨神文昭着，人人口口传诵，惟诀隐微，谁是心心知意者？而其走四方以求丰衣美食者，既乏师承，常操三寸以註断简残篇，又鲜慧识，宗旨既无指归，反横议妄谤，聚讼纷纷，此是彼非，此非彼是，互有轩轾，都无是处，真道学所以不传于千古也。
　　其实三代而下，青囊、葬理之权舆，天玉内传，见龙穴之变化，天玉外传，极砂水之神功，杨曾廖赖薪传，的系一派，玉尺奥语议论，总无二致。世有得青囊之奥者，用青囊以作囊括，不必毁玉尺为不验之经。得玉尺之奥者，用玉尺以为尺度，不必诋宝照为无用之学。但恐学之未真，得之未至，而以假挨、星假大卦、假城门，种种谬妄，则玉尺青囊之义俱晦矣！呜唿！余兹惧耳！)
　　读了他这一篇真知灼见，宏言谠论，如雷霹顶，真是各家有各家的长处，各家有各家灵验之处，不可全部抹杀之啊！所以他在四祕全书的图例中举出了好多实例，说明了用三元法和拨砂法断宅墓的灵验，也记述了许多他为人择地立向所用的拨砂法和三元法，而在三合方面，他也有用分金避开黄泉八煞水的独到之法，可说他正是(新三元法)运用的创始人，我不过把他的方法指说出来，再标上一个(新三元法)的名称，提倡力行之而已。
　　至于这本(我看风水的心得)一书，虽然不是什么启蒙的堪舆课本，但倒是实地看阴阳宅可供参考，而是一本很可贵的蓝本哩。这完全是我平日看阴阳宅实践的事实，再加以堪舆理则的解说；如此可使实践与理论合而为一，使读者瞭解如何去找到真正的风水地，如何去寻龙点穴，如何去运用各家理气立向，收到收山出煞之效果。完全排除时下专谈易理卦理，落入空谈说玄的窠臼，如不使堪舆学落实到实际易行层面，则这一门学问，就将会玄得面目全非了。
　　我想爱好风水的朋友们，一定会乐于接收我这一个观念的吧！同时本书尚有许多特别精彩的课题，而是其他书上从来没有看过的有价值，并可运用的许多学问和资料。如地图上的寻龙穴，如蒋大鸿的真正三元择日法，如五鬼运财立向法，和其他的向法要诀；还有更可贵的，就是绘有许多本省尚未使用过的富贵大地详图，等待着有福的人去享用哩。

目录

序文
１　对蒋大鸿三元的认识
２　三元及此子法的兴法
３　东环水可骤富
４　芙蓉金水大地
５　有唇有鬼必定地
６　神鬼也知晓风水
７　地图上也可找到龙穴
８　台东的风水
９　蒋大鸿真三元择日法
１０游日观感
１１公墓地吉穴
１２合欢山的中龙行止
１３南投万丹山的木穴
１４甲仙椅子山的窝穴
１５关西北山里的土穴
１６台中太平乡的火穴
１７八州山下的太极穴－龟裙藏宝
１８美国的风水
１９我家阳宅及五鬼运财
２０八德村看阳宅
２１勘察中坜新安堂宗祠
２２屋前巨门照家中富堪骄
２３吴大夫得了千金
２４论辅星水法
２５论三合水法
２６论四大水口法
２７论三元水法
２８论拨砂法
　一、拨砂中专用之砂名及房份之关系
　二、砂形与理气之关系及其吉凶
２９论向法
３０三元九运当令旺向检查表
３１三合分金吉凶宿度（三合盘箕六度入艮）检查表
３２三元分金吉凶宿度（三合盘箕六度入艮）检查表
３３紫白有验
　用日紫白三元日白歌
　用月紫白三元时白歌

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