序

　　「阳宅」是民间「建筑艺术」与「民情风俗」，相互配属的一种「五行艺术」。它已拥有二千年以上的悠久歷史，演变至今日。对于「阳宅」一事，有人以「哲学」视之，也有人以「阴阳学术」之一种而视之，也有人以「玄学」而视之，更或者以「迷信」而视之。
　　论到它的实际面貌，则也颇为易于为人知晓之事理。「阳宅」是「阴阳五行」之一种，「阴阳五行」又是「史前文明」残留中之一种。譬如：埃及金字塔之建筑图案，以及佛教密宗之字母、手印……。以及留存在世界各地，考古学家所发现的很多不可解释的雕刻图案……等等，俱都是史前文明的一部份。
　　在我国最足以代表「史前文明」的图案，莫过于「河图、洛书」。「河洛」的图案与数序，它可以适用于「天文、数理、度量衡、五行、伦理、音乐、光谱、卜筮、预测」，等等有着不可限量之感应使用范围。
　　所以「五行」是「河图、洛书」的一部份，「阳宅」又是「河洛」与「五行」……的一部份。故此，「阳宅」在哲学含义，是蕴藏着「第三因次」的「史前文明」。
　　「史前文明」，在科学的观点，那就是高度智慧的外太空人。在宗教的观点，就是天人合一的事理圆融。吾人深信不论是称祂为「神」，或者是「太空人」都是一样。祂们十分怜悯我们的无知，很关心我们。可是好像在祂们之间，有着一项共同遵守的规则，就是不论是那一种的高智慧生命。任凭如何关心我们？都不宜付诸「直接当面解释」的一种方式，只能以各种图案来启示我们。假以悠久之岁月，世人可能因这些图案之启示，再度恢復失去的原有更高之智慧，或者可以令我们能解决「死亡」、「时空」…等，一些属于我们最为关心的切身问题。
　　在我们尚没有达到如此一高的成就以前，为了这些「图案」之代代相传，不至于完全消失殆尽。就有一些圣人，将这些史前文明的奥秘，降低它的应用范围。符合一般人心之「趋吉避凶」的简单槓桿原理，分成很多与我们在眼前卽有着与吉凶有关的游戏。
　　这就是「卜卦、禄命、阳宅……」等等之原始因素，所以「宅命法」是史前文明第三因次之一种，而史前文明并不卽是「宅命」。吾人深信「时间」与「空间」的某一种「空间」形状之调停，可以改变自然之常轨。但这一种调节的方法，并不是现在的人可以十分明白地自由运用。「宅命」是「空间」与「时间」的配合，但只是局部应用于「人」的吉凶方面，一小部份的试验性的介绍。「阳宅」并不能绝对可以左右一个人一生之吉凶。然而，如果要向上一着，试图探讨预测一些什么？仍必要用阴阳五行之规范来研究。就算不合有十分理想的准确性，然而它在基本指标的方向是没有错的。只是「已知数」太少，十个事项之中，最多也只有数题之答案近似而已。
　　譬如：从一个人的光影长度，可以推算出这一个人有多高，只是一个原则罢了。因为必须先要知道光源对人的角度，以及与人之距离，方可以反推此人之高度。如果，属于有好几个不同角度的光源，以及不甚清楚「光源」与「人」的距离，而来推算之高度，当然就会不大正确。这一种不正确，并不是原则之不对，而是「已知数」不足罢了。
　　「宅相、命卦」的种种法则，好比为「已知数」。然而这一种「已知数」并不十分详尽，而且缺失很多。所以，有些预测的答案，有时好像很对，有些又好像完全是胡扯的困扰。所以我们要有耐心，慢慢来整理先贤所留下的法则。
　　前一期文明的宇宙第一因，卽是没有文字可以表达的。落于文字图形的第二因（类似太极、八卦）等，是属于「理法界」的范围。它本身不代表十么，又足以代表一切万物。选出一种「人」切身可以感觉得到的事理代入，那就是「事法界」。故此，易曰：「神无方而易无体」，卽是指「理法界」而言之。至于易曰：「先迷失道，后顺得常。西南得朋、乃与类行。」以这一种文词，略加开演，那就是「有先后、有吉凶、有方向、有得失」的人事吉凶，就是属于「事法界」。
　　「宅相、年命」虽然是「理、事」皆论，然而到底是「理」重于「事」或是「事」重于「理」呢？那是要因人而异之论说。
　　一：第一因次——「第一因次」是「无形、无得、无失…」的。世间任何一种事理，都包括有宇宙之基本因…任何一件事者有可以透视出宇宙原理的缩影或途径，譬如音乐、艺术…等等。「宅相」只是其中之一，「第一因」代入了「音乐、艺术、宅相」等之某一种范围，以后就是第二因次了。
　　二：第二因次——「第二因次」是介于「一、三」因次之间，回溯第一因次，那就是「道」，入世于人事应用之范围，那就是第三因次。如果以第二因次来看「宅相」，那就是以「山河大地川流」之形态结构，在可以知觉之经验而言。譬如：在某一个角度看某一种大自然的天然景色，令人有一种怡然自得之感。这就是「堪舆」所说的「葬者，乘生气也」。「生气」就是大地之自然形态，透过人之视觉所产生的一种，非言词所能完全可以表达的天人合一之感受。譬如：陶渊明说「採菊东篱下，悠然见南山」这一意境是很高的。他虽然没有描述出他所见的「南山」是怎样的一种景色。我想，一定是十分近似于「堪舆」所指的「朝山远近自相当」，亦非主弱对宾强。如果「南山」是「绷面横生脉数条，折臂左右见高低，剖腹脑长窟」，陶渊明一定不能写出「悠然」之意境出来。所以，一定要先有大自然之「生气」，再以人的感受心倩，正如古人所谓「触景生情」。宅相在人的一方面是讲究「趋吉避凶」。何谓吉、何谓凶？倒也是没有绝对的标准。不过，诸有智者，一定能真正体会天地人的「胜妙吉祥」然而这一种不容易形之于文字，而且这一种美(生气)，也因审美观念之不同而不同。虽然是不能完全形之于文字，但仍然是可以将「立体形」视作「平面式」的方式来介绍，这一种方式就是第三因次了。
　　三：第三因次——这一阶段是属于方法的范围，「宅命」在这一方面是分为二种方式，一种是自由心证的「活局形法」，一种是按卦理方位的「硬局理气」大抵自「唐」代迄今之「宅相」典籍，百分之九十是第三因次的「硬局」方式，百分之十的「活局」兼第二因次的「悠然」「生气」的向上一着的指引。
　　在这三项基本层次之后，才是一般性观念形态细琐的「宅相」吉凶之范围。
　　今日研究「阳宅」的人士，大抵都有一种感觉，就是「宅相」的理论与方法太多，不知究竟那一种才是好。如果一一予以研读，时间上不足以分配。很想认真研究一番几乎都是没有一个合宜的答案，最后也只好不了了之。顺从一些时下最常为人道的法则，应对了事。不论研究者与从业者，要谈及「阳宅」的绝对性可靠之吉凶定论。『内心不免都有一种好似「自欺欺人」的喘揣不安。唯一可以安慰之处，就是大家都有相似之心照不宣，聊以不致于有太过度的空虚感。』
　　在这三个因次之下，就完全是应用上的纷歧。越分越细，有些像档案分类一样，母法不动，只在「一」，「一、一」，「一、一二」，「一、一三」…以至可以无穷尽。在这种专着眼于母法以下的区分，终必至于多如恆河沙数，而心疲力竭。那就会产生出时下一般之对「阳宅」困忧之感觉，究其原因也只有三项大因素。
　　一：时下一般之「阳宅」十分之八、九是属于三因次以下的第四因次。而上接基本母法的范围并不肯定。时而河洛数的飞宫调度，时而三合五行，时而乘龙生旺，前宽后狭，时而尅出尅入……。因母法之不肯定，而成「欲以蒸少成饭」之不得其实质上之依据。
　　二：在不肯定母法的清形之下，又再杂入不相同之五行穿插，时而用「生旺库」，时而用「九星五行」，时而「八卦阴阳」，时而「四吉、四凶」……以至几乎有二种「罗经」解释是接近相同。
　　三：在一种足以令人心力疲劳，庞大混杂无比的揉合理论之中。参入个人声望，营业上之不得不说成「一定是如此」的要求下。又加入了纯粹人为的主张，以及断章取义，一种「硬局」套入古人之典籍，譬如：易经以震为长男，卽以东方受剋，乃祸及长男…。谁欲否认此话，无异是不贊成「易经」。迂迴取「保护色」之狭隘观念。诸如；只要力冠一些「邵子、杨公…」等之名姓，下面就可以将自己的想法，硬塞入「邵子」等替身之中。
　　然而，这一些问题，乍观之下，真是复杂无比，真不知当从何说起。不过，我们只要够客观、有耐心。依然是可以将「宅相」整理得比较易于了解，卽使不能立卽将一切问题都解决。至少，也可以叙述出为什么一时不能完全解释之原因。假以时日，一代又一代的集思广益，一定是可以日有进展的。
　　所以，我们基于一种为研究而研究，视「阳宅」为属于先民生活「民俗」之一部份，纯粹客观的立场。事理併论，雅俗共赏，既不失之于「擅言祸福」，也不流入「据理空谈」的玄学，这才是本文真正撰述的主旨。

目录

阳宅启示录
阳宅商榷书
阳宅心路歷程
双边心态论
　来宾心态
　阳宅师之心态
阳宅实务——五大信念
「勘察阳宅」意愿
　甲：人际关系之解体
　乙：「奇蹟出现」之期待
　丙：「民俗学式」之遵古法制
　丁：化腐朽为神奇——替罪羔羊
　戊：交叉表达——代为发言
阳宅实务五忌
　一忌——局小而图大
　二忌——漠视宅主对宅相之感情结
　三忌——责约迎将过度
　四忌——事后诸葛之褒贬
　五忌——多边折叠穿插
论宅坐向
　「定宅」坐向
　「宅」之「坐」与「向」
　古法论「坐」向
「向上」与「门上」
多元「坐山」论
一宅多盘法
七变游年法
　提要
神秘之七变
　「八宅明镜」提要简介
　游年变爻起例（一）
　游年变爻起例（二）
六十甲子三元卦位表
　六十甲子年命列表
　西四命（男女生年对照表）
　东四命（男女生年对照表）
　西四命干卦
　西四命兑卦
　西四命艮卦
　西四命坤卦
　东四命离卦
　东四命震卦
　东四命巽卦
　东四命坎卦
　附表
阳宅初机实例
宅相吉凶四分法
　西四命干卦
　西四命兑卦
　西四命艮卦
　西四命坤卦
　东四命离卦
　东四命震卦
　东四命巽卦
　东四命坎卦
祯祥息灾六事坐向法
　「祯祥」六事坐向法
　「息灾」六事坐向法
　　一：疾病
　　二：亲属
　　三：流产
　　四：亲人久不归家
　　五：留不住员工
　　六：亲属中有自杀之倾向
　　七：太得女人欢心之困扰
　　八：夜猫子之症
　　九：三光之灾
「增益」六事法
　　干、兑命增益（西）
　　坤、艮命增益（西）
　　离、震命增益（东）
　　巽、坎命增益（东）
　　祯祥息灾六事「实例」
　吉凶应验年
　　游年九星五行
阳宅实务散论
　遵古
　仿古
　考古
　　一：夫妻不同年命论
　　二：吉中凶、凶中吉
　　　干命、兑命
　　　坤命、艮命
　　　离命、震命
　　三：公寓式「层楼」五行认别
　　　甲：一体同论
　　　乙：分层取门论
　　　丙：依命不依宅论
　　　丁：单「间」独议式
　　　戊：五行层次相生论
　　　己：多元论式
　　四：大厦「层楼」五行认别
　　五：外六事
　　六：客厅
　　七：公司行政大楼
　道古论今，话习俗
　　甲：丁字路口
　　乙：桑树、桃树
　　丙：金鱼
　　丁：担樑
　　戊：两门相对
　　楼
　　窗
　　门　
　　隔间
　　　一：「横截式」隔间
　　　二：「左右式」隔间
　　　三：「单提手」隔间
　　　四：「中宫巷」隔间
　　　五：「截角式」隔间
　　　六：「密封式」隔间
　　　七：「通风式」隔间
　　　八：硬体「象徵式」隔间
　　　九：软体「象徵性」隔间
　　　十：「透视性」半隔间
　　镜
　　钟
　三边比和法
　　干门「主、灶」
　　坤门「主、灶」
　　艮门「主、灶」
　　兑门「主、灶」
　　坎门「主、灶」
　　离门「主、灶」
　　震门「主、灶」
　　巽门「主、灶」
　紫白宫体移位法
　　提要
　　九宫晶体移位
　　　紫白晶体移宫（一）
　　　紫白晶体移宫（二）
　　魁星、考试
　　　下元七运流年速见表（一）
　　　下元七运流年速见表（二）
　　移方接福
　　　一：吉递吉
　　　直接式「门递门」
　　　门楼式「门递门」
　　　二：移方修福
　形法百图论
　形法
　阳宅形法百图
　宅「流年」
　　定宅（中宫）逆飞
　　流年（中宫）顺飞
　五行大挪移
　　五行十二所属
　　八卦所属
　宅法形质挪移
　　方位挪移
　　六亲代入挪移
　　方位盈缺生剋性
　　游星生剋性
　　增益吉祥挪移
　后语

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