序言

　　「神煞」这一个术语，普遍使用于「禄命法、堪舆术、择日法……」之中。「神煞」是一种平行于各种「阴阳五行」学说之通用术语。
　　「禄命法」之中，其间有一个系统是属于「神煞」所支配。「禄命法」有许多种，每一种使用「神煞」之范围，有其多与少的区别。
　　譬如：「紫微斗数」是完全用「星座神煞」，天干、地支反佔比率不大。「子平法」之「神煞」就要比「紫微斗数」少得多。而「河洛理数」就几乎不用「神煞」。然而与「河洛理数」极为接近之「铁版神数」，又是使用局部「神煞」……。
　　以上各种「禄命法」之「神煞」，又有一半以上是与「择日法」之「神煞」一样。论命者在「子平法」而言，用「神煞」与不用「神煞」是自由的。然而，完全不用「神煞」者是极为少数。至「神煞」是取用多与少，又有下列二项为主要之区别。
　　一：按自己所习惯使用者，卽是习惯用「贵人、桃花、驿马、亡神、劫煞」。
　　二：是採用普遍观念而认可者，譬如：女命「羊刃桃花」、「七杀坐驿马」……等。
　　这是按习惯上之常情而论。至于肯定已为大家所使用之「神煞」，在推论吉凶之时。在一般古籍之中，又似乎是不十分有具体之细节。「神煞」与「格局」二者之间的影响力，也似乎没有太大的详予说明。
　　譬如：以「贵人」一词为例，命带「贵人」者，实在是为数众多。未必一定卽是命带「贵人」者，乃就有极佳之机遇。这一种「贵人」之效力，甚难以区分之实际之效验肯定之范围。
　　若以「劫煞、亡神」而言，通常以观其词义，显然是凶神。然而「亡神、劫煞」并不一定卽是凶。
　　尤其是「驿马」一词，按常理应该是指「迁移、变动」。在今日之社曾中，「驿马」显然是可以视为「出国、迁居、」或者是职位上之「调迁」。然而，以此「驿马」一神煞，间之于贯际命运，往往又甚为不符合。
　　因此，对「神煞」之一事。就形成听其自然之发展，若想细加研究，似乎是有一种无从看手之感。信者有之，谤者有之，视作命理枝节者也有之。
　　然而「神煞」之歷史悠久，有看千年以上之歷史。没有任何一种「禄命法」可以丝毫不参涉及「神煞」。因此，吾人宜应以对「神煞」之探讨，一如深讨「格局」，「用神」，「喜忌」……等之观点。谨严而研究之。
　　「神煞」之说，既已经有那么久远之年代歷史。自然它也有其歷史上之随年代而有增删，而以与「子平法」有关之「神煞」，则不必推究太过久远年代之「神煞」。大致以明代初叶至今沿用之「神煞」之范围，也就可以算是颇为具体矣。
　　研究「神煞」与研究「格局」相同，既不能离经远典，又不能太过空谈理论。同时又不能与现在习惯所使用者，有太过不相同之距离。
　　因此，本文慎选，明清二代诸般「神煞」之中。以其不太有远于目前所使用之规范者，而详为介绍说明之。
　　以冀后贤更能继续的研究，而使「神煞」之一系列，更能襄助于「禄命法」之效验。

导论

　　「神煞」之一说，爲时甚早，大约在汉代卽已有之。「神煞」之名称众多，系统驳杂而定义不明。在此是一名称，在彼又是一个名称。
　　譬如：以「大耗」爲例。
　　一：枢要歷曰：大耗者，月中虚耗之神也。歷例曰：大耗者，正月起申，顺行十二辰。曹震圭日：大耗者与月破同位。
　　二：禄命法之大耗，又名元辰。以出生年地支，按「阳男阴女、阴男阳女」之「子见巳未，丑见午申……」等起例。
　　像这一种，同样的「术语」而在「阴阳五行」学理之中，而各有说者，实不乏其例
　　又如：「天医」在「择日」法，只是「成」日之别名，而「天医」在阳宅之中又视作爲吉方。又如：「天喜」，选择宗镜以正月戌、二月亥、三月子，四月丑……等。然而在「飞星紫微斗数」之「天喜」，又是以年支推论。以子年酉、丑年申、寅年未……等之而推论。
　　故此，就只以有「经传」可考者，卽是不难循觅出「同词异义」之事。这尚仅仅是就其组合而言之，如果要论及其「吉凶」之所指示，则又有不同样的说法。若再问及这些「吉」或者「凶」的推论，究竟有多少准确性，那就「誉者有之，谤者有之」。奉若金科玉律者有之，弃之如糟泊者有之。
　　然而，「神煞」一事，爲什麽会这样乱？看来是甚爲复杂的现象，而其眞正原因，归纳而言，也只有二项。
　　一：阴阳五行这一范围之中，大抵好谈祸福之「应验性」，譬如：某人命带桃花，确实风流成性。因此，就要以此神煞之吉凶加之于任何一个人之身上。
　　二：懒得去研究各种研究之根源，职业人士忙着去赚钱。有钱赚就好了，谈理论之事，简直是儍子之事。研究人士，又多偏于自己所习惯的一种。不愿广爲研究体会阴阳五行之面面观，甚至也只是另一种面目之职业算命者而已。
　　因此，吾人要有很大的耐心。一则是用之于治学，一则是爲后代保存竖理阴阳五行学理之奠基。
　　「神煞」是通用于「阴阳学术」之中，自「淮南子」直至清「协纪辨方书」止。歷时达二千年之久，歷经各种「禄命法」演变，参涉每一个时代之堪舆术。今日任何一种阴阳学术，都离不开「神煞学」。
　　故此，若未能注砚于神煞之演变，也就很难能研究得好任何一种禄命法。
　　然而，若单独研究「神煞」学，却是一件很「寂寞」的工作。
　　因爲既不能太过专门，又不能流入俚俗。在「星相」的观点解释，就是研究「神煞」要必须能俱备，「说得出它的组合推理，又不能失去它吉凶祸福之一特徵」。
　　如果，失去它「吉凶福祸」之一种推演力，而只有推论「五纪五方」之纯推理，那就变爲「汉学」之一部份。
　　如果，只有「吉凶祸福」之推论程式，而完全没有推理之存在，那又成爲「三家村」俚俗之事。
　　因此，必须两者合而论之。
　　神煞之形成，大抵是依据八个原则而成立。
　　卽是：「一：卦理。二：日月行度。三：奇偶方圆。四：统计累积。五：象形字义。六：俯仰情理。七：先天数理。八：特殊排列组合。
　　「神煞」之成立，很少是脱离以上之八种组合之推理。
　　这些组合法，并不是一天所形成，也不是同属于一个体系。是二千年以来各种神煞系统之累积，在各种已不復爲人所了解全貌之中，经过自然淘汰后，又相互结合起来的一种混稚「神煞」大会合。
　　只能以每一个「神煞」爲单元，而推敲其组合原理，而不能找出一种原理可以普遍适用于各种神煞。
　　此外，尚有一个问题。就是「年、月、日、时」，在这四种「时间」单元上，究竟是以何者爲重。卽是说，「用年査时，用时査日，用时査月」？抑或是「用年査日、月时」，「用日査年月时」等等爲什麽要如此査法。
　　譬如：今日所用「孤辰寡宿」用「年支」査，这是很容易懂的。然而爲什麽要用「年支」査？
　　又以「驿马、将星、刼煞……」等，在明代「三命通会」之中，皆以「年」支而去循査，至清代则易以「日」支而査。这一种变迁之关联，是颇爲令人之所困惑。因爲用「年」或者是用「日」，是会産生很大不同的效果。
　　故此，对「神煞」如果是以研究的观点而视之，则对所有的问题尽可能都列出来。虽然，将其间题列出来。却不可自居于「能囘答所有问题者」的姿态。由于二千年来所累积之问题，绝对不是一、二个人所能解答。甚或经过一、二代之久，容或仍然有许多问题，依然无法解答。
　　研究此道之人士，也只是尽此本分而已。作者也是略尽本分，以尽一些介绍各家之观点，整理註解有关这一类的典籍而已。
　　以今日之教育远比明、清时代来得普遍，什麽「铁口、半仙……」等名词，也卽将成「星相史」上的陈迹。或者只成爲一种讽刺式的戏言。
　　按：「协纪辨方书」曰：
　　「古有建除家，及丛辰家。时师已莫识其系统，总名「选择」而咸统于「天官」。今按建除之义——
　　是以「年统时，以时统月，以月统日」虽原本于五行，而以建爲重。」
　　因此而知以年、月、时皆可以推论「神煞」之起例。
　　关于「神煞」组合之八种观点，今分别简要擧例介绍于后。
　　一：「卦理」而组出「神煞」。
　　例如「天罗地网」，是以「干」卦爲极阳之位，「干」在地支而言，卽是「戌亥」。男命是「阳」，如果男命日、时坐「戌亥」，是乃刚阳之气甚矣！故而主孤。「干」卦之对位爲「巽」卦，其地支卽爲「辰巳」。干卦论之爲阳，其对宫之位，可视之爲「阴」，因而取论女命日、时坐「辰巳」是爲盛阴之气甚矣！亦称之爲「地网」。
　　二：以日月行度而组出之「神煞」。
　　例如：「天月德贵人」，
　　天德者，谓周天三百六十五度二十五分半，除十二宫，每宫各佔三十度。外有五度二十五分半，散在十二位宫……谓「神藏杀没」，每宫得四十四分。此十二位宫能囘凶作善，故曰：天德。
　　三：以「奇偶方圆」而组出之「神煞」。
　　按「奇偶」并不是仅指奇数与偶数。以奇极一爲三，偶极一爲四。三者卽是三合，四者卽是四角「四坐、四旺、四库」之谓也。神煞之组合，泰半取「三合」「四生、四旺、四库」而组成系列之关联。
　　四：统计累积之「神煞」组合。
　　这是以实际经验所取得之吉凶答案。
　　例如：「乙癸二干不可同见丑，主富贵而少寿。
　　甲乙庚三干全，而目力甚差。
　　乙巳癸三干全，而肢体有伤。」
　　五：象形字义之「神煞」组合。
　　例如：「甲丙丁壬辰等爲平头，三四带空亡主孤单之命。
　　甲辛三四号悬针，带刑多险峻。
　　乙巳己巳丁巳日者，主对夫妻不利。
　　巳酉丑三合全，天干见己，主有意外伤害」。
　　六：俯仰情理而取出之「神煞」。
　　「百日关」。「落井关」……等都是人情随俗之语，未必确有此种「神煞出没」之事理存在。
　　七：先天数理而排出之「神煞」。
　　是用「太玄数」。以
　　干数——甲九、乙八、丙七、丁六、戊五、己九、庚八、辛七、壬六、癸五。
　　支数——子九、丑八、寅七、卯六、辰五、巳四、午九、未八、申七、酉六、戌五、亥四。
　　例如：「驿马」卽是以先天三合数而取出。
　　「寅七午九戌五，合而爲二十一，故自子顺申爲二十一位爲驿马」。
　　八：特殊排列组合之「神煞」
　　例如：「三奇」贵人，以「甲戊庚、乙丙丁」。
　　这一种特殊排列组，理论不甚稳定。常法另有「辛壬癸」爲水奇一说。但以太乙经：「以辛壬癸爲水奇，谓之人间三奇。其说无据。」
　　按：一般常见之「神煞」组合，大抵是不出以上之八种基本理论而组合。
　　至于常人所关心的「准」与「不准」的观点，有关此一观点，是不可以有所苛求。世间希求百分之百之准的事项，可以说「根本没百分之一百」之事存在。至于有所以分派别之说，此指彼爲僞，彼指此爲无稽。以禄命法之神煞，已歷时有二千年之歷史，其中不免有所误述，亦爲人之常情。卽使有一部份的「神煞」完全出于「揑造」，也就尽其不合宜之处，予以节删卽可。
　　「神煞」之一词，相信是有理可以信得过。唯一须要慎重者，卽是一种一、二千年之随俗流通之术词，不免有些系统紊乱，叠床架屋，同词而义异……等等不良现象。
　　只要吾人有耐心，肯虚心探讨，经过一、二代以后。自然可以将一些不良之现象，混淆不清之定义，都可以使其囘復至较爲合宜之形态。

目录

序言
导论
神煞吉凶概念
天火杀
戟锋杀
破杀
天刑杀
雷霆杀
死命符
官符杀
挂剑杀
天屠杀
自缢杀
破碎杀
咸池
平曲破悬
狡害杀
子平关煞
鬼限
衡夭煞
夭年煞
急脚煞
截命煞
推命煞
头重尾轻
十恶大败
天罗地网
孤辰寡宿
勾绞
白虎杀
暗金的杀
元辰
空亡
四大空亡
羊刃
劫煞
亡神
驿马
关煞论
附录一
附录二
协纪辨方书提要
月建十二神
建日
除日
满日
平日
定日
执日
破日
危日
成日
收日
开日
闭日
岁德
岁德合
岁干合
岁枝德
太岁
岁破
大将军
秦书
博士
力士
蚕室
蚕宫
蚕命
丧门
吊客
群丑
官符
白虎
黄幡
豹尾
病符
死符
劫煞
灾煞
岁煞
兵
五兵总图
岁刑
大煞
飞廉
金神
五鬼
破财五鬼
太岁出游
日游神
鹤神表
二十凶日
阴阳不将
阴阳大会
阴阳小会
天德
月德
天德合
月德合
月空
天恩
天赦
天愿
母仓
月恩
四相
时德
王官守相民日
四击
九空
五墓
四耗、废、忌、穷
九坎
八风
宝、义、制、专、伐日
八专
无禄
鸣吠对日
三合
临日
驿马
劫煞
灾煞
月煞
月害
咸池
游祸
天吏
六合
兵吉
五富
天仓
天贼
要安
玉宇
金堂
敬安
普护
福生
圣心
益后
续世
阳德
阴德
天马
兵禁
地囊
土符
大煞
归忌
往亡
气往亡
上朔
反支
月忌日
黄道、黑道
天乙贵人
天官贵人
福星贵人
嘉神
八禄
日建、破、合、害、刑
四大吉时
贵登天门
五不遇时
九丑
旨中空亡
截路空亡
岁禄
飞天禄马
飞天禄
飞天马
飞宫贵人
通天窍
四利三元
盖山黄道
三元九星
用为天盘
三元九星年入中宫
三元九星日入中宫甲
巡山罗喉
坐煞向煞
炙退
独火
浮天突亡
阴府太岁
天官符
飞天官符
飞地官符
飞大煞
小月建
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