文津出版
　　 (黄帝阴符经)，旧名(阴符)、(阴符经)或(太公阴谋)，(战国策．秦策)称为 (太公阴符)，(史记苏秦列传)称为(周书阴符)；六朝及唐始加「黄帝」二字，称为(黄 帝阴符经)；其后明代编辑(正统道藏)，所收录诸家註本，皆沿承此称，全部改称为(黄 帝阴符经)。又(阴符经)的被视为重要道典，始自六朝，唐宋之世更是如此，宋．朱熹 (阴符经考异)一卷，宋．黄瑞节于文末附录云：「唐．张果曰：r︵阴符︶，自黄帝有之， 其文简，其义玄，数家注解互相隐显，某于道经藏中得︵阴符︶传，遂编附入注云。d」正 因为此经甚受歷代羽流所尊奉，因而世人也就常以道典来看待它。 至于︵阴符经︶的作者，战国时，託名周初姜太公所作;唐．李荃称为黄帝所作;宋． 黄庭坚等人则认为书非古书，乃唐代李荃伪撰;清人姚际恆以为是北魏寇谦之所伪撰。上说 中，如以唐初欧阳询、褚遂良、陈子昂等人曾抄此经，而李靖为之作註看来，则此经非李荃 伪撰：又书志载有魏武曹操、诸葛武侯及葛洪之註，元人黄仲圭说曾见过王义之石刻︵阴 符》，则此经亦不应是北魏寇谦之所伪。要之。此书应是先秦旧籍，然而说是姜太公作或黄 帝作，亦应是託名以自高。 ︵阴符经》现存的版本，差异较大者有两种：一为唐．褚遂良抄写的四百余字本子，一 为李荃所传的三百字本子。此经虽是短小，而所谈的则是生杀、机时、盗贼、生剋、伏藏： 所使用的字词，都是触目惊心的名相。宋．高似孙︵子略︶称此经为「凿天之奥，洩神之谋」 唐．陆龟蒙︵读阴符经诗︶说它「备识天地意，献词犯干坤。口「口衔造化斧，鋆破机关 门。」唐．皮日休︵读阴符经诗︶说它:「不测似阴阳，难名若神鬼。得之昇高天，失之沈 厚地。」总之，古人认为能领悟此经之哲理，则可以强兵战胜，治国安民;可以称帝称王， 成就王图霸业m失其宜，则丧国殡身。至于「阴符」二字之意，唐．李荃註云：「阴，阖也。 符，合也。天机阖合于行事之机，故曰阴符。」亦即要我们符契天地生杀的机宜，掌握其机 时，以阴阳生剋来行事。 此经甚被歷来学者所重视，古来註此经者甚多，现存的註释，仍有五十余家;宋代大儒 朱熹及明代焦站，都曾註此经。朱熹除化名腔啊道士邹诉以作註外，并撰有︵阴符经考异︶， 足见对此书的重视。 此经，就其内容而言，颇与︵易经︶、︵老子︶相近;三者，可称为中国三大奇书。经 中要我们掌握时机、效法阴阳胜剋之理，盗取天时、地利、人谋、物资，以成就功业、富国 安民,所言时机、盗贼、胜剋之说，和︵易经︶重视时、位、中，求新、求变、阴阳相推的 思想相近。而︵阴符经︶重视生杀的功用及伏藏已慾，以寂静隐密行事，则颇似︵老于︶天 地不仁及清静无为的思想。但︵阴符经︶的作者，却又比︵易︶、︵老︶更敢于由反面来论 述事物。 此经作者以为，「生」和「杀」都是天地正理，不该偏废。天以阳气、以春夏生物;以 阴气、以秋冬杀物。生、杀，成为天地的主要功能;有生而无杀，将使物过盛、过老，而无 所兴革。天道如此，人事亦如此。人事须效法天道以行生杀，以变化生剋来行事，才能成就 翻天覆地的事业，因此︵阴符经︶说：「天发杀机，移星易宿u地发杀机，龙蛇起陆;人发 杀机，天地反覆;天人合发，万化定基。」此种重视机宜生杀，重视盗取天时、地利、人谋、 物质，伏藏己慾，以生剋来相推移，来强兵战胜的思想;和中国儒家的好生恶杀，煦煦为仁， 罪盗斥贼，有极大的差异。 综归来说，此经就其所述的哲理而言，可与（易经）、（老子）并列为三，都是探讨天 道人事间相互关系的重要着作，能揭天地之祕，言人所未敢言。唐宋学者研读此经者甚多， 元明清以来反而较少，可能与此书被道教徒尊奉为经典有关，学者知道者，便逐渐少了。明 世将此书及相关之註疏收入︵道藏︶中，现所见者计有二十三家之多，若再加上︵道藏︶以 外所见者，则今日尚存︵阴符经︶之注疏，便有五十余种之多;其中甚且有两本｜｜︵天机 经︶及︵阴符经三皇玉诀︶，系以道经之名，来为此书作註者;而道经︵黄帝太一八门逆顺 生死诀︶一书，亦对︵阴符经︶:「天发杀机，龙蛇起陆;人发杀机，天地反覆。」一语加 以解释;足见此书，是经中之经，地位殊特。但也由于道教甚为推崇此经，因而世人误以为 此书所述为道教神仙思想，把它当作纯粹道教圣典来看，反而眠没了它先秦子书锐于观察， 敢于言事的特色。笔者既感于此书的震撼力，也憾于今世少有研读此书者，因而为之撰写论 文，以探究它的玄义，并加以译註成白话文;因此，本书包含了两大部分，上编旨在探讨︵阴 符经︶玄义，下编系今註今译，至于歷代学者对此书的评价及可参考之史料，则载述于附录。 而囿于才学，容或所言未尽善，则祈盼海内外方家有以指正。 萧登福谨序 一九九五年二月十四日台中大里

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